Выбор Языка

ar en ru

01/09/2011

Наследие имама Абу Лайса ас-Самарканди

Пробуждение беспечных

Глава – 1

Искренность и лицемерие

Передают со слов Лабида бин Махмуда, что Пророк (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Малый ширк – это то, что больше всего вызывает у меня за вас опасение». Они сказали: О Посланник Аллаха, а что такое малый ширк? Он ответил: «Лицемерие, в день воздаяния рабам за их деяния, Всевышний Аллах скажет им: Ступайте к тем перед которыми вы претворялись в мирской жизни, посмотрите найдете ли вы у них благо». (Имам Ахмад, аль-Байхаки)

      Передают со слов Абу Хурайры что Пророк (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Всевышний Аллах говорит: Я не нуждаюсь в поклонении того, кто придает Мне сотоварищей, кто бы то ни был придавший Мне сотоварища в поклонении – Я к нему не причастен». (Ибн Маджах, ат-Табарани) 

     Поклоняющиеся не ради Аллаха не приобретут, как сказано в предании, ничего кроме труда и усталости.

     Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Многие люди постятся и не получают они за свой пост ничего кроме голода и жажды, многие люди выстаивают молитвы и не получают они за свои молитвы ничего кроме потери сна и утомления»  (Имам Ахмад, ат-Табарани)  

    Т.е. если пост и молитва раба совершается не ради Аллаха, то не будет за них ни спасения ни награды.

     Как сказал один мудрец: Тот, кто поклоняется на показ и ради славы похож на того, кто пришел на рынок с полным, набитым камешками кошельком, чтобы люди сказали: как он богат, как полон его кошелек!

     Но для него нет в этом никакой пользы кроме людских речей (не купит он на рынке ничего без грошей). И в загробной жизни нет для него награды.

     Как сказал Всевышний Аллах: «В Судный День Мы посмотрим на те добрые деяния, которые они совершили, и обратим их в прах и лишим их награды за них, ибо они не уверовали в Аллаха. Без веры в Аллаха и Его истину их добрые деяния не будут учтены».   (Аль-Фуркан;23)

    Сообщается, что Муджахид сказал: (как-то раз) человек пришел к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует) и сказал: О Посланник Аллаха, поистине, я подаю милостыню ради Всевышнего Аллаха и хочу, чтобы мне сказали (что я) добрый (человек). После этих слов был ниспослан аят (стих) Корана: «Тот кто надеется предстать пред Господом своим (получить Его награду), пусть с искренностью вершит благодеяния и не поклоняется на ряду с Господом своим никому»  (Аль-Кахф; 110) (Ханад бин ас-Сири)

   Один из мудрецов сказал: семь деяний без семи не принесут никакой пользы:

   Первое: боязнь без предостережения.

Это – утверждения раба о его опасении гнева Божьего и адских мук без боязни совершать грехи.

   Второе: надежда на вознаграждение без стараний.

Это – надежда на вознаграждение от Аллаха без совершения благих деяний достойных вознаграждения.

    Третье: намерение без желания.

Это – намерение сделать что-нибудь хорошее, но не иметь на это желания.

     Четвертое: просьба без усердия.

Это – взывание к Всевышнему Аллаху с просьбой о Его содействии в добрых делах, без каких-либо усилий в их совершении.

     Пятое: просьба о прощении без покаяния.

Это – просьба к Аллаху, Великий Он и Всемогущий, о прощении грехов, без искреннего раскаяния в их совершении.     

     Шестое: публичные богослужения без сокровенной набожности

Это – показное совершение религиозных обрядов перед людьми, без глубокого вероубеждения или при отсутствии веры как таковой.

     Седьмое: усердие без искренности.

Это – усердие в исполнении религиозных обрядов без искренней преданности Всевышнему Аллаху. Поклоняющийся без искренности не будет иметь успеха, он только обманет самого себя.

    Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «В конце эпохи появятся люди, которые будут налаживать свою мирскую жизнь с помощью религии. Они будут носить мягкие одежды из овечьей кожи, речь их будет слаще сахара, а сердца их будут волчьими. Всевышний Аллах скажет им: вы обманулись на счет Меня? Клянусь, Я нашлю на них такую смуту, что мудрец, находящийся в здравом уме впадет от нее в растерянность».  (Ат-Тирмизи, Ибн Мубарак)

Передают, что Абу Хурайра сказал: (как-то раз) человек пришел к Пророку (Да благословит его Аллах и да приветствует) и сказал: О Посланник Аллаха, поистине я совершаю доброе дело в тайне, за тем о нем становится известно, и это меня радует, будет ли мне за него награда? Он (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Ты достоин двух наград: награды за сокрытие и награды за явность».   (Ат-Тирмизи, ибн Маджах)

   Имам Абу Лайс ас-Самарканди (Да смилостивится над ним Аллах) сказал: что касается удостаивания награды за явность в данном хадисе, то это только в том случае если его доброму поступку последуют другие.

   Это соответствует тому, что сказано в другом хадисе (изречении) Пророка (Да благословит его Аллах и да приветствует): «Кто бы то ни был введший благодеяния в правило, он получит награду за него и награду тех, кто последовал его примеру до Дня воскресения. И кто бы то ни был введший злодеяние в правило, на нем ответственность за него и ответственность за тех, кто последовал его примеру до Дня воскресения».    (Ат-Табарани)

   А что касается его радости за обнародование доброго дела, которое он совершил, то если она была вызвана не тем, что его примеру могут последовать другие – есть угроза потери награды.

   Передают со слов Замрата бин Аби Хабиба, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Поистине, ангелы возносят деяние раба, возвеличивая его и очищая до уровня владычества Всевышнего Аллаха который Он им определил. Затем Аллах сообщает им: поистине, вы хранители деяний Моего раба, а Я наблюдаю за тем, что у него в душе. Поистине, этот Мой раб не проявил искренности в своем деянии. Запишите его имя в книгу грешников. Также ангелы возносят деяние раба, пренебрегая им, считая его незначительным пока не достигнут уровня владычества всевышнего Аллаха, который Он им определил. Затем Аллах сообщает им: поистине, вы хранители деяний Моего раба, а Я наблюдаю за тем, что у него в душе. Поистине, этот Мой раб проявил искренность в своем деянии. Запишите его (имя) в книгу благочестивых»   (Ибн Мубарак, аль-Асбахани)

   Этот хадис является доказательством того что незначительное богослужение совершенное с искренностью ради Всевышнего Аллаха, лучше, чем значительное совершенное без искренности.

    Как сказал Всевышний: «(Воистину Аллах) удвоит благодеющему награду за все благое, что он совершил, каким бы малым оно ни было, и от Себя еще воздает ему великую награду».   (Ан-Наса; 40)

    А что касается большого количества благих дел совершенных не ради Аллаха, то за них не будет никакого вознаграждения, пристанищем их обладателя является геенна.

     Передают со слов Шуфайя аль-Асбахи, что он сказал: как-то, раз я прибыл в Медину и увидел человека вокруг которого собрались люди. Я спросил кто это? Они сказали: «Это Абу Хурайра». Затем я приблизился к нему до тех пор, пока не оказался перед ним. Он говорил с людьми, а когда он освободился, я сказал ему: я заклинаю тебя Аллахом, расскажи мне хадис, который ты услышал от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует), который ты заучил, знаешь и применяешь в своей практике. Абу Хурайра сказал: Сядь чтобы я рассказал тебе хадис, который рассказал мне Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует), когда с нами не было никого кроме меня и него. Затем он зарыдал и впал в обморок. Через небольшой промежуток времени он пришел в себя, вытер лицо и сказал: Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал мне: «Поистине Аллах, Великий Он и Всемогущий, устроит суд среди своих созданий в день воскресения. Все народы (в тот день) будут стоять на коленях. Первыми (на суд Божий) призовут знатока Корана, павшего (за веру) на пути Аллаха и обладателя большого состояния. Всевышний Аллах скажет знатоку Корана: Разве я не научил тебя тому, что Я ниспослал своему Посланнику? Он скажет: да мой Господь. Он (хвала Ему) скажет: так как же ты поступил, с тем чему научился? Он скажет, я применял это на практике и днем и ночью. Всевышний Аллах скажет ему: лжош, и ангелы скажут лжош, ты хотел, что бы о тебе сказали, что ты знаток Корана, и это уже сказали. Затем велят бросить его в ад.

   Обладателю большого состояния будет сказано: Как же ты поступил с тем, что Я даровал тебе? Он скажет: я укреплял с помощью него родственные узы, давал из него милостыню. Всевышний Аллах скажет: лжош, и ангелы скажут лжош, ты хотел, что бы о тебе сказали, что ты щедрый человек, и это уже сказали. Затем велят бросить его в ад. Потом приведут павшего на пути Аллаха. Аллах скажет ему: за что ты погиб? Он скажет, я сражался (за веру) на Твоем пути до тех пор, пока не был убит. Всевышний Аллах скажет ему: лжош, и ангелы скажут: лжош, ты хотел, что бы о тебе сказали, что ты смелый человек, и это уже сказали. Затем будет велено бросить его в ад».

    Потом Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует) ударил меня рукой по колену и сказал: «О, Абу Хурайра, эти троя первые из созданий Всевышнего Аллаха на ком будет зажжен адский огонь в день страшного Суда».

    Шуфайя аль-Асбахьи сказал: эта весть дошла до (халифа) Муавията, он сильно заплакал и сказал: Аллах и Его Посланник говорят правду, затем он зачитал аят (стих) Корана: «Тем, кто желает довольствоваться только мирской жизнью с ее прелестями (не пренебрегая ширком и лицемерием в своих деяниях), Мы полностью отдадим плоды их деяний в ней (в мирской жизни).  Для них нет в будущей жизни ничего кроме адских мук, их деяния не будут иметь успеха, их усилия будут тщетными».  (Худ; 15, 16) (Ат-Тирмизи, аль-Хаким)

    У одного из мудрых спросили: кто является искренним (в богослужении)? Он ответил: тот, кто скрывает свои добрые дела, так же как и плохие поступки.

     Другого спросили: В чем предел искренности? Он сказал: в неприязни к людской похвале.

    Зун-Нуна Мисри спросили: как человек может узнать, что он относится к числу избранников Всевышнего Аллаха? Он сказал: это можно узнать по четырем признакам: если он не ищет для себя удобств; дает милостыню из малости что имеет; желает утраты известности и высокого положения в обществе; одинаково относится к похвале и порицанию в свой адрес.

    Передают со слов Ади бин Хатима ат-Таи, что Пророк (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «В день Страшного Суда будет велено отправить некоторых из людей в рай, до тех пор, пока они не приближутся к нему, не вдохнут его запаха, не увидят его дворцы и все то, что уготовано для его обитателей. Затем глас возвестит: отвратите их от него, нет их участи в нем. Они вернутся с чувством боли и раскаяния подобно первым (древним) народам и скажут: О наш Господь, если бы Ты заключил нас в ад до того, как показал нам ту награду что Ты уготовил для своих (святых) угодников? Всевышний Аллах скажет: Я сделал это намеренно. Будучи в одиночестве вы стремились превзойти Меня по важности в делах, а при встрече с людьми проявляли смирение, притворно показывая им свою набожность вопреки тому, что скрывали ваши сердца. Вы боялись людей, а не Меня, вы оказывали глубочайшее почтение людям, а не Мне, отказывались ради людей, а не ради Меня. Сегодня Я заставлю вас вкусить боль Моей кары и лишу вас великой награды».   (Ат-Табарани, Абу-Нуайм)

    Передают, что Али бин Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах) сказал: У притворщика четыре свойства: Он ленится совершать богослужение в одиночестве, оживляется при виде людей, увеличивает богослужение, если его похвалят, сокращает если бранят.

     Сообщается, что Шакик бин Ибрахим аз-Захид сказал: Для искренности в поклонении необходимо соблюсти три вещи:

     Первое: Видеть в нем волю Всевышнего Аллаха, чтобы сломить в себе тщеславие (самовлюбленность).

     Второе: Совершать его в угоду Аллаху, чтобы сломить в себе увлеченность и привычку.

     Третье: Стремиться к воздаянию от Аллаха, чтобы сломить в себе жадность и лицемерие.

     Что касается его слов: видеть в нем волю Всевышнего Аллаха; то это означает: знать, что Всевышний Аллах побудил его на это поклонение. Когда он узнает, что это от Всевышнего Аллаха, он будет воздавать Ему хвалу, и не будет восхищаться своим поклонением. Его слова: совершать его в угоду Аллаху; означают, что он оценит свое поклоние. Если он увидет что оно ради Аллаха, и что в нем есть довольство Аллаха, он совершит его, а если он увидит, что в нем нет довольства Аллаха, он не будет совершать его в угоду своей душе, потому что Всевышний Аллах сказал: «Поистине, душа человека по своей природе толкает его к злу, кроме тех, которых помиловал и предостерег от греха (Аллах)».    (Йюсуф; 53)

    А что касается его слов: стремиться к воздаянию отАллаха; то это означает, что он должен поклоняться лишь только ради Лика Всевышнего Аллаха и не обращать внимание на то, что скажут о нем люди.

     Как сказал один из мудрецов: поклоняющемуся следует перенять опыт чабана. Его спросили: как это? Он сказал: чабан, когда молится при овцах не ищет у них похвалы. Так же и поклоняющемуся при людях не следует обращать на них внимание. В уединении и при людях он должен поклоняться одинаково ради Всевышнего Аллаха, не добиваясь людской похвалы.

     Один из мудрых сказал: для благополучного поклонения необходимо иметь четыре вещи:

     Первое: Знание до его совершения, потому что поклонение без знания не действительно. В нем больше вреда, чем пользы.

     Второе: Намерение перед его совершением. Воистину, деяния оцениваются только по намерениям.

     Третье: Терпение во время поклонения, чтобы совершить его в спокойствии духа и богобоязненности.

     Четвертое: Искренность в его завершении, так как неискренние деяния не принимаются Всевышним.

    Передают, что Харам бин Хаян сказал: Ни один раб не обратит свое сердце к Всевышнему Аллаху кроме как Всевышний Аллах обратит к нему сердца верующих; вплоть до того что Он дарует ему их любовь и милосердие.

    Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (Да благословит его Аллах и да приветствует)  сказал: «Всевышний Аллах, когда возлюбит (своего), раба, говорит Джибрилу (библ. Гавриил): поистине, Я возлюбил того-то, возлюби и ты его, затем Джибриль говорит обитателям неба: поистине, ваш Господь возлюбил токого-то, возлюбите и вы его, затем обитатели неба возлюбят его, и на земле он будет спешно принят. Подобное случится и с тем, кого Аллах возненавидит».   (Аль-Бухари, Муслим)

     Передают что (как-то раз), человек спросил Шакика бин Ибрахима: поистине, люди называют меня праведником, как мне узнать праведник я или нет? Шакик (Да смилостивится над ним Аллах) сказал: открой свою тайную сущность перед праведниками, если они одобрят ее, знай, что ты праведник, если нет то нет.

    Второе: предложи своему сердцу мирскую жизнь, если оно отвергнет ее, знай, что ты праведник, если нет то нет.

    Третье: предложи своей душе вечную жизнь, если она полюбит ее, знай, что ты праведник, если нет то нет.

    Если эти три условия совпали в тебе, то моли Бога чтобы в твое богослужение не проникло лицемерие и не испортило его.

    Передают, что Авф бин Абдулла сказал: добрые люди в посланиях между собой писали друг другу три заповеди: кто бы то ни был целиком предавшийся богослужению для устроения своей загробной жизни – Аллах удовлетворит его потребности и в мирской жизни. Кто бы то ни был наладивший свои отношения с Аллахом – Аллах наладит его отношения и с людьми. Кто бы то ни был улучивший тайну своей души – Аллах улучит его явность.

    Хамид аль-Лаффаф сказал: если Аллах захочет погубить кого-нибудь, Он накажет его тремя способами:

    Первое: дарует ему знания алима (ученого богослова) и лишит его богослужения достойного алимов.

    Второе: дарует ему общение с праведными людьми и лишит его уважительного отношения с ними.

    Третье: внушит ему покорность и лишит его искренности в поклонении.

     Имам (Да смилостивится над ним Аллах) сказал: все это происходит из-за его плохого нрава и дурного намерения. А тому, у кого чистые намерения и благой нрав Аллах дарует благо знаний и искренность в поклонении.

    Имам (Да смилостивится над ним Аллах) сказал: заслуживающий доверия человек опираясь на свой источник, сообщил мне, что Жабала аль-Яхсаби сказал: (как-то раз) мы были в военном походе с Абдуль-Маликом бин Мурваном, и нас сопровождал многободрствующий человек который спал только малую часть ночи. На протяжении нескольких дней мы не знали о нем ничего, за тем мы узнали, что он один из сподвижников Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует). В числе того что он нам рассказал было и то что один из мусульман сказал: О Посланник Аллаха, в чем спасение грядущего дня? Он сказал: «В том, что ты не будешь стараться обмануть Аллаха».Он сказал: а каким образом мы можем стараться обмануть Аллаха? Он (Да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Ты можешь исполнять веления Аллаха и желать заполучить за это что-то кроме довольства Аллаха. Остиригайтесь лицемерия, поистине, это ширк (привлечение соучастника) по отношению к Аллаху. Поистине, лицемер в день Страшного Суда будет публично назван  четырьмя именами: о кафир (неверный), о фаджир (нечестивый), о гадир (вероломный), о хасир (пропащий), пропали твои деяния, ты лишился награды, нет для тебя сегодня доли, ищи свою награду у тех, ради которых ты поклонялся»   (Ад-Дайлами)                                                                     

    Затем он сказал: я сказал ему: я заклинаю тебя Аллахом, кроме которого нет никакого божества; ты слышал это от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует)? Он сказал: клянусь Аллахом, кроме которого нет никакого божества, я слышал это от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и да приветствует), если я не ошибся в чем-то не намеренно.  Затем он прочитал: «Лицемеры думают, что они проведут Аллаха своим лицемерием и скроют от Него истину своих сердец, а Аллах хвала Ему Всевышнему! – проведет их (обратит их ложь против них самих), оставляя их творить зло, а потом накажет их за то, что они совершили».   (Ан-Ниса; 142)

   Имам (Да смилостивится над ним Аллах) сказал: тому, кто желает получить вознаграждение за свое благодеяние в загробной жизни, следует совершить его только лишь ради Всевышнего Аллаха, без лицемерия. Затем ему следует забыть то благодеяние, чтобы тщеславие и самовосхваление не нарушили его; сберечь благодеяние на много сложнее чем его совершить.

    Абу Бакр аль-Васиты сказал: сохранить благодеяние намного труднее, чем его совершить; потому что оно подобно стеклу – легко ломается и не подлежит восстановлению. Если его коснется лицемерие – оно нарушает его, если его коснется самодовольство – оно нарушает его.

   Если человек задумал сделать доброе дело и боится быть неискренним в его совершении, он должен постараться подавить неискренность в своем сердце, если это возможно. Если он не в силах подавит ее, ему следует совершить то благое дело, не оставлять его из-за неискренности. Затем ему следует просить прощение у Всевышнего Аллаха за неискренность в том, что он совершил, может быть Всевышний поможет ему избавиться от лицемерия и достичь искренности в других делах.

    Имам (Да смилостивится над ним Аллах) сказал: люди обсуждают обязательные предписания религии (пятикратная молитва, пост и. т. д.), некоторые говорят, что в их исполнении не может быть лицемерия; потому что это обязанность всех и каждого. Другие говорят, что лицемерие может проникать во все деяния, в обязательные и другие.

    Имам говорит: я вижу в этом две стороны: если человек совершает обряды обязательного предписания на людях и не исполняет их, будучи в  уединении, то он законченный мунафик (лицемер), он тот о ком Всевышний сказал: «Лицемеры из-за своего лицемерия будут в самом сильном пламени ада, и они не найдут там заступника и помощника, который бы отвел от них мучительный огонь».   (Ан-Ниса; 145)

   Потому что продуктом искренней веры и единобожия является, в первую очередь, исполнение обязательных предписаний религии.

   А если человек, будучи перед людьми исполняет обязательные предписания наилучшим образом, полностью, и не достаточно, не полностью тогда, когда его никто не видит, ему воздастся только за недостаточное исполнение.

    За то показное увеличение для него награды нету, за это ему придется отчитываться, он будет призван к ответу. 

Перевел С. Б. Муртазаев.

Подготовила к печати З. С. Махмудова.

Оцените материал
(3 голосов)